История Покровской церкви с. Краснохолм Оренбургской области

В казачьей станице Краснохолмская в 1845 г. был построен большой каменный храм во имя Николая Чудотворца, вокруг которого разрослось казачье поселение. В связи с тем, что места в храме уже всем не хватало, казаки за счет собственных средств с 1909 по 1913 гг. построили новый храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы.¹

По воспоминаниям старожилов, заложена новая церковь была в 1909 г., её строительство велось на средства местной общины. Из интервью с врачом Краснохолмской больницы Г.И. Волобоевым: «из Подмосковья пригласили архитектора А.А. Толмачева и десятника С.В. Морёва. Строили всем селом. За труд мужчинам платили по 60 копеек, а женщинам – по 30 копеек. Для внутренней декоративной отделки были приглашены иваново-вознесенские мастера. Своё вдохновенное создание сельские строители посвятили столетию победы русского народа над наполеоновским нашествием, о чем свидетельствовали крупные цифры, выложенные на черепице на скате шатровой крыши соседней сторожки. Новая церковь имела крестообразную форму и пристроенную ступенчатую колокольню, завершавшуюся островерхой башней с маковкой. Высота от маковки до основания – около 40 метров. Выложена церковь была крупным красным кирпичом, который изготавливали сельчане на местном кирпичном заводе. В кирпичный раствор для крепости добавляли молоко. Завод был построен специально для изготовления кирпича на строительство церкви – использовалась местная красная глина. Высокие стрельчатые окна и восьмигранную изгородь украшали ажурные металлические решётки.² Таким образом, Покровский храм символизировал столетний юбилей основания Краснохолмской станицы, когда казаки из центральных районов России прибыли на это место в 1812 г. во время Отечественной войны. Освятили храм 29 сентября (по старому стилю) 1912 г., звенели все девять его колоколов.³ На освящение храма прибыло все духовенство благочиния и казаки из Краснохолма и ближайших сел. Этот день стал еще одним праздником в духовной традиции села. Но к 1915 г. строительство храма ещё не было закончено – проводились внутренние работы, облагораживалась территория.⁴

В мае 1912 г. Краснохолмскую станицу посетил Преосвященный Феодосий (Олтаржевский), епископ Оренбургский и Тургайский, возглавлявший Оренбургскую кафедру с 1910 до 1914 г.⁵ В фонде Оренбургской духовной консистории мы нашли уникальную информацию о ярких впечатлениях владыки от первого лица: «В Краснохолмской станице, месте жительства благочинного священника Бажанова, два храма: новостроящийся во имя Покрова Пресвятой Богородицы – каменный и Николаевский – деревянный. При въезде в станицу встретили меня у новостроящегося храма множество народу и атаман станицы с членами строительного комитета, поднёсшими хлеб-соль. Этот храм стоимостью больше 30 тысяч рублей, был осмотрен мною, народу преподано благословение…». ⁶ Отметим, как радостно и с почтением встречали Владыку краснохолмские казаки, что говорит о значимой роли православной веры в их жизни.

В связи с началом Первой Мировой войны власти запретили сбор денежных средств на роспись внутренних стен, службы проводились регулярно.⁷ Здание церкви было каменное, предполагалось, что оно будет тёплым, но были проблемы с отоплением. В клировых ведомостях отмечались «негодные печи», которые нуждались в переустройстве. К церкви была пристроена колокольня, территория храма была огорожена каменной оградой, перед ней была сторожка из пустотелых бетонных камней. Как и в Никольском храме, усадебной земли под храмом была одна десятина, кружечных доходов за 1915 г. насчитывалось 900 руб. При храме был дом для священника. Других приписанных церквей, часовен, кладбищенских и молитвенных домов в станице не было. Опись церковного имущества велась с 1899 г.⁸

Социальный состав Покровского прихода за 1915 г. составлял 307 дворов, в которых проживали 1022 мужчин и 1049 женщин. Духовных лиц было немного – 2 двора, 6 мужчин и 6 женщин. Крестьян также насчитывалось немного – 2 дома, 4 мужчины и 4 женщины. Подавляющее количество населения принадлежали к казачьему сословию.⁹ Социальный состав населения был похож по данным прихода Никольского храма, ведь прихожан разделяла только река Чёрная.

При приходе было три учебных заведения. На 1915 г. в церковно-приходской школе обучалось 4 мальчика и 43 девочки; в казачьем мужском училище – 112 мальчиков; в казачьей женской школе – 52 девочки. Количество детей в школах в начале XX в. для небольшой станицы было приличным, ведь и семьи были многодетными, и рождаемость была высокой. Но ясно видна из таблицы следующая особенность: мальчиков обучалось в 2,5 – 2,7 раз больше, чем девочек. Такая статистика обусловлена тем, что казачье общество являлось патриархальным, где мужчина занимал главенствующую роль, а женщина – являлась, в первую очередь, матерью, домохозяйкой, помощницей мужа.

Таблица 1.

Количество детей в школах в нач. XX в.

Источники: ГАОО. Ф. 173. Оп. 9. Д. 1527. Л. 20. Клировая ведомость за 1900 г.; ГАОО. Ф. 173. Оп. 9. Д. 1575. Л. 5 об. Клировая ведомость за 1905 г.; ГАОО. Ф. 173. Оп. 9. Д. 1834. Л. 33 об. Клировая ведомость за 1915 г.

Церковно-приходская школа существовала на базе церковного дома для псаломщика и содержалась на средства церкви. Старостой храма с 1914 г. был казак Филипп Костенков. Школа грамоты располагалась у казака Дмитрия Дерябина, учительницей была девица Анна Коршунова. В преподавании духовных дисциплин активно участвовали два священника и дьяконы.¹⁰

Священником в храме с 21.06.1914 г. епископом Дионисием был назначен талантливый и уважаемый в селе человек Александр Николаевич Поспелов, 1868 г.р. В 1887 г. он закончил 2 класса ОренДС, был рукоположен в станицу Павловскую к Михаило-Архангельской церкви. В 1887 – 1894 гг. он псаломщик. С 24.02.1894 резолюцией епископа Макария был поставлен вторым священником в Краснохолм и являлся законоучителем казачьих школ.¹¹ Отец Александр обладал талантом к садоводству, разбил прекрасный фруктовый сад и пасеку.¹² В 1900 г. был награждён за усердие в службе Епископом Владимиром набедренником, а в 1908 г. епископом Иоакимом – награжден скуфьёй и серебряной медалью на Анненской ленте в память Александра III.¹³ В семействе у него были: жена – Мария Васильевна; дети – Вера (1888 г.р.), Александр (1890 г.р.), Анна (1895 г.р.), Николай (1895 г.р.), Петр (1897 г.р.), Василий (1900 г.р.), Сергий (1902 г.р.), София, Раиса (1911 г.р.). Петр и Николай служили добровольцами в Первой мировой войне в 1915 г. Вместе с большой и дружной семьёй священника жила его мать Евгения Александровна Поспелова, вдова, 64-х лет, «исполнявшая должность просфорницы», получавшая за свои труды 25 руб.¹⁴ Священник за службу получал 675 руб. кружечных доходов в год.

С 1913 по 1915 г. старостой Покровского храма был казак Фёдор Спиродонович Величков. При церкви псаломщиком служил с 15.07.1914 г. Владимир Иванович Саманов 24-х лет, обучавшийся в ОренДС, который был поставлен епископом Дионисием. 01.10.1915 г. молодой человек был рукоположен епископом Мефодием в сан дьякона.

В 1930-х гг. храм Покрова Пресвятой Богородицы ждала схожая с подавляющим числом российских церквей судьба – он был закрыт. Иконы с алтаря верующие успели разобрать по домам, церковная утварь была реквизирована Советской властью, остальная – показательно уничтожена. Церковные книги и часть архивов более 50 лет хранились в семье Кузнецовых, пока документы не погибли во время пожара в 1986 г. Церковные колокола сняли и отправили на переплавку, в кузницах из них изготовили вкладыши для моторов первых тракторов.¹⁵ По воспоминаниям старожилов, «когда районное начальство приказало снять колокола, никто из местных жителей не взялся за это дело. Приглашённые посторонние пьяницы быстро покидали на землю маленькие колокола. А самый большой не пролезал, пришлось разбивать кирпичную кладку. Когда его выталкивали, колокол увлёк за собой одного из пришлых. Тот разбился насмерть, разбился на куски и колокол. Верующие расценили этот несчастный случай как Божий гнев на грешников».¹⁶

По информации Г.И. Волобоева, «здание церкви разрушать не стали, поскольку оценили новизну постройки, исправность железной крыши и отсутствие росписей на стенах». Сочли возможным использовать под зерносклад (амбар) и хранение стройматериалов.¹⁷

После закрытия церквей многие краснохолмцы стали ходить на богослужения в с. Дедуровку за 35 км. А после гибели Дедуровской деревянной церкви при пожаре от молнии, стали ездить в сёла Платовка и Нижняя Платовка.¹⁸ Но в это сложное время, порой, «незарегистрированные» священники «самовольно совершали религиозные требы в домах». Во время Великой Отечественной войны одним из таких героических священников в с. Краснохолм был Колесников, который в 1944 г. массово крестил и совершал все богослужения в селе.¹⁹ Долгие годы Покровский храм ждал, когда краснохолмцы вернутся вновь к нему с молитвой к Богу. И такой радостный момент наступил. В 1991 году по благословению митрополита Леонтия (Бондарь) в село Краснохолм был назначен священником иеромонах Никодим (Мартынов), который восстановил Покровский Храм и служил сначала в молитвенном доме на ул. Октябрьской, а потом в Покровском храме в 2000-2002 гг. Владыка Леонтий несколько раз посещал село Краснохолм и его жители были благодарны за помощь в духовном возрождении села.

В 1994 – 1995 гг. на средства администрации Дзержинского района г. Оренбурга и местной церковной общины наружная отделка Покровской церкви была полностью восстановлена, заменено покрытие всех куполов, установлены кресты, зазвенели новые колокола. Стараниями прихожан и настоятеля в храм было подведено тепло, восстановлен алтарь, закончено металлическое ограждение вокруг храма.²⁰ По благословению Архиепископа Оренбургского и Бузулукского Валентина в 2001 г. были возобновлены богослужения в здании Покровского храма^21. Покровская церковь относится теперь к Городищенскому благочинническому округу и располагается по адресу: село Краснохолм, улица России, 85.²²

Чтимые иконы прихода: Икона Матери Божией «Табынская», «Казанская»;икона святителя Иоасафа Белгородского; икона святителя Николая Чудотворца; икона Архистратига Михаила и Архангела Гавриила^23.В народном каталоге «Соборы.ru» архитектурный стиль данного храма указан как эклектика.²⁴ Но некоторые специалисты предполагают, что есть сходные черты с архитектурой храма – ныне Органного зала – в областном центре г. Челябинскае. ВконцеXIXвека архитектор Померанцевсгруппойрусскихархитекторов, вкоторуювходилиК. Тон, В. Щусев, выработалиновыйстильвархитектуре – «русско-византийский».²⁵ Этотстильбылиспользовани в плане Покровской церкви.

Жизнь православного прихода продолжает духовно возрождаться, восстанавливаются православные традиции в селе. Сбываются слова Христа, подтвержденные апостолом Иаковом: «Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие» (Деян. 15:16–17). Историческая память о храмах и священниках станицы Краснохолм – это драгоценное семя будущего духовного возрождения, нравственный пример грядущим поколениям, которые не должны забывать героизм в вере и любви к Богу и Отечеству своих отцов-казаков.

 А.А. Мишучков, А.В. Мишучкова